ملاحظات منهجية على طريقة العرض التاريخي في كتابي ابن يونس : بعد أن أنجزنا - فيما مضى - وصف عناصر تراجم مؤرخنا ، متوخين الأمانة في عرض هذه العناصر ، كما أوردها في مجموع تراجمه ، نلقى - الآن - نظرة نقدية منهجية على هذه العناصر ؛ كي نخرج بملاحظاتنا المنهجية عليها . * أولا - التباين : وهو الاختلاف بين رأى ابن يونس ، الذي يسرده في مضمون الترجمة ومتنها ، وبين الوارد في رأس الترجمة . ولعله اتضح من هذا المعنى أن التباين منحصر في لفظة ، ترد في نسب المترجم له ، يثبتها ابن يونس على خلاف ما يرى ، ثم يبين ما يرجحه داخل الترجمة « 1 » . وقد كان الأولى - في نظري - أن يثبت النسب الصحيح ، ثم يشير إلى وجود رأى آخر - داخل الترجمة - لا يرجحه ، وهو ما انتهجه - بالفعل - في إحدى التراجم « 2 » . والظاهر أنهما منهجان متبعان يشبهان مسلكى المحققين في العصر الحاضر ، فبعضهم يورد اللفظة الراجحة في المتن ، ويشير إلى « المرجوح » في الحاشية ، والبعض يعكس الوضع ، فيحافظ على اللفظة الخاطئة كما هي في المخطوط ، ويوردها بالمتن ، ويعلق عليها ويذكر تصويبها بالحاشية .

--> ( 1 ) راجع ( تاريخ المصريين ) ، رقم ( 233 ) ، فسمّاه في صدر الترجمة ( جزىّ بن عبد العزيز بن مروان ) . وقال في مضمون الترجمة : ( ويقال : الذي حضر ( جزىّ بن زبّان بن عبد العزيز ) . وهو - عندي - أصح . وكان الأرجح ذكر نسب الأخير في صدر الترجمة ، فهو مسلك ( ابن الفرضي ، والحميدي ، والضبي فيما نرجح ) . ( راجع هامش 4 بالترجمة المذكورة ) . ويلاحظ أن ابن ماكولا ترجم ل ( جزىّ بن عبد العزيز ) ، ولم ينسب مادته لابن يونس ، ثم ترجم لابن زبان ، ونسبه إلى ابن يونس . وذكر رأى ابن يونس في ( صاحب الترجمة الأولى ) ، فأوهم أن المترجم له في كتاب ابن يونس هو ( جزىّ بن زبان ) ، وهذا على خلاف ما رأينا . وراجع - أيضا - ترجمة ( 582 ) ل ( سلمة بن نقيدة المدلجي ) . وقال في المتن : وقيل : الغافقي ، وهو أصح عندي . وترجمة ( 655 ) ل ( شمعون بن زيد ) . ويقال : شمغون ( بالغين المعجمة ) . وهذا أصح عندي . وترجمة ( 688 ) ل ( عامر الحجرىّ ) . ويقال : أبو عامر ، وهو الصواب . وترجمة ( 846 ) ل ( عبد الرحمن بن نمران ) . وقال في المتن : وصوابه ( عبد اللّه بن نمران ) . ويلاحظ أن ابن ماكولا ذكر الأسلوب الأصح في صدر الترجمة . ( الإكمال ) 3 / 86 . ( 2 ) تاريخ المصريين : رقم ( 485 ) . قال ابن يونس : ( زبان بن خالد ) . وقد قيل فيه : زيّان . وزبّان - عندي - أصح .